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还有哪些惊人的实验？

1968年，一个让人细思极恐的动物实验正在紧张进行，这个持续了整整1780天的实验可能预示着人类的未来。

这个实验就是著名的“老鼠乌托邦”实验，所谓“乌托邦”，指的就是没有压力，一切平等，如同童话世界一般美好的社会。

而这个实验就是为老鼠提供一个天堂般的生活环境，被称之为“25号宇宙”，目的是看看老鼠最终是个怎样的结局。

可是，这场实验的结果令人感到震惊，原来，所谓的“乌托邦”并不是人们期待的样子，而在这个人为制造的“天堂”里，这些老鼠竟然都走向了灭亡。

那么，在这个食物充足、没有天敌的实验环境中，生命力顽强的老鼠为什么没有出现计划中的“数量暴涨”的情况，反而是经过了1780天，这些老鼠全都灭亡了呢？

别急，接下来我们就回到那段历史中，详细地说说这个故事。这个实验是由美国的一个名叫约翰·卡尔霍恩（John B. Calhoun）的生物学家做的。

约翰·卡尔霍恩在年轻时尤其喜欢研究各种鸟类动物，在他15岁的时候就能独自在专门研究动物的期刊上发表自己的文章。

后来，他在学业上十分努力，最终进修到了博士学位，而他的研究方向也慢慢偏向于研究动物的行为。

约翰·卡尔霍恩和老鼠似乎有着不解的缘分，他的毕业论文是研究挪威大鼠的习性，而他毕业后干的工作也和老鼠息息相关。

在1947年，当时在约翰霍普金斯大学工作的卡尔霍恩开始了“老鼠乌托邦”实验的雏形，他把一块接近1000平方米的林地作为第一次实验的场地。

他决定在这里修建一个属于老鼠的天堂，目的就是使他的实验鼠们自由自在、毫无压力地生活。最后，约翰·卡尔霍尔就把这个老鼠的天堂称为“鼠城”。

这个鼠城的面积比较宽广，预估可以支持5000只老鼠在这里生活。约翰为了让老鼠无忧无虑地生活，就给这些老鼠准备了足够的食物和水。

此外他还为老鼠配备了相应的医疗服务，可以说老鼠被照顾得十分周全，而唯一限制的条件就是这些老鼠只能够在鼠城这么大的范围内生存和活动。

可是，鼠城里的进展却与想象不太一样，甚至还有点奇怪。约翰·卡尔霍恩最开始往鼠城里投放了5只已经怀孕的母鼠，但这5只“元老级”的母鼠却并不“高产”。

尽管老鼠的数量在增长，但是却无法超过200只，基本上只能维持在150只左右，而这与鼠城的最大容量5000只相差甚远。

这个结果也引起约翰·卡尔霍恩对种群密度这个问题的关注。在这5年之后，约翰就加入了心理健康部，在这里他也有了更为完善的条件和设备来进行他的老鼠实验。

在那个时候，约翰·卡尔霍恩并不是一人，他也有一个小团队。他的团队成员为他专门设计了一款老鼠的实验场地，其中较为经典的就是这个方形的场地。

这个方形场地的长度约为4.5米，宽度约为3米，通过错落的电网分成了4个小区域，每个区域都提供有无限的食物和水，里面还有专门为老鼠打造的小房子。

虽说这个场地被分成了4个区域，可是这4个区域并没有完全独立，中间有3座小桥将这些区域连接起来。

需要说明的是，如果给这4个区域逆时针编号，那么第一、第二区域是相通的，第二、第三区域是相通的，第三、第四区域是相通的，但第四区域与第一区域却不相通，所以整个布局基本呈现像“U”型一样。

当这些基本的硬件设施准备好后，就要开始投放老鼠了。第一批一共进去了32只老鼠，公母的数量各一半，并且都是成年鼠。

根据计划推测，方形场地中的老鼠们估计会很快进行繁殖，要不了多久，这里面的老鼠数量就可以突破场地的极限，也就是40只。

但是约翰·卡尔霍恩计划不会立刻终止实验，他想要让老鼠的数量自然繁殖到80只，然后观察它们的变化。

实验初期，这里面的母鼠在4个区域的分布情况都很均衡，然而公鼠之间会产生打斗的情况。而这打斗一结束，作为胜利方的公鼠就会霸占了更多的母鼠，而败方的公鼠们只能躲着这些胜利者。

随着实验进行，接下来又发生了奇怪的现象，这些低等的公鼠不再去试图去追求母鼠，哪怕是共处于一个地方也不会。相反一些低等的公鼠甚竟然会去追求高等的公鼠，而且这些高等的公鼠也不抗拒。

最后这些低等的公鼠慢慢地分成了三种类型。第一种类型的公鼠不会参与各种竞争，但会试着追求任何老鼠，而这不会受到性别、年龄、亲缘这些因素影响。

第二种类型的公鼠如同局外者，它们的行动非常缓慢，基本不会和其它老鼠互动，社交活动也不参加。所以这类老鼠的外表毫发无损，也没有打斗过的迹象。

第三种类型的老鼠和第一类有点类似，但是它们就算受到了来自高等公鼠的攻击，也会疯狂地去追求母鼠。

此外，约翰还发现老鼠之间的社交行为变得越来越频繁了，它们更喜欢去扎堆吃食物。当然，如此频繁的活动也会让母鼠更难照顾好它们的幼崽。

伴随着实验进行，这些老鼠出现了大问题。因为实验场地的空间有限制，所以到了后期，这里面的母鼠经常都会遭到来自公鼠的“追求”行为。

而母鼠受到雄激素的作用后普遍会伤害到小老鼠，所以老鼠幼崽的S亡率很高，这直接让整个鼠群的繁育进程停止了。

最终约翰能够基本确定这里面的整个鼠群会走向毁灭，于是他就终止了这个实验。最开始约翰还对这个实验结果留有希望，他就挑选出了最健康的4只公鼠和母鼠，尝试重新恢复种群，可是它们的幼崽都没有存活下来。

约翰也做了许多次类似的实验，比如改变老鼠的食物种类，或者改变刚开始的老鼠数量等，可是最后呈现的结局都是这些老鼠走向了毁灭。

直到1962年，约翰·卡尔霍恩在期刊上发表了自己的研究成果，展示了其中6次实验过程。文章一经发表，许多读者都对这个实验结果感到吃惊。

在当时，读者们会不由自主地把这样的实验和人类社会进行比较，特别是那些人口急剧增长的大城市。

而实验中老鼠们的一些行为也或多或少地折射出当时的社会现象，比如节奏快、压力大、子女缺少照顾等等。

当然，也有读者对约翰的这个老鼠实验表示怀疑，他们认为这个实验的设计有一定的诱导作用。最后，约翰的“终极版”老鼠乌托邦实验出来了。

约翰把他制造的这个老鼠家园命名为“25号宇宙”，从刚开始的方案设计到最终论文被发表出来，这个过程一共花了11年。

“25号宇宙”应该算是一个真正的老鼠天堂，在无限食物、水的供应下，还没有电网和桥梁，是一个完完全全的大环境。

这个里面有16个老鼠的屋，而在场地中央是一片宽阔的广场，布满了食物和水源，整个实验场地估计可以让3800多只老鼠生存。

这一次约翰依然投放了4公4母一共8只老鼠进去，并且他也不再干预鼠群。刚开始，这8只老鼠没有快速进入状态，花了一些时间才慢慢适应环境，而这期间也出现过争斗的现象。

直到第104天，一个新的阶段来了。这些老鼠开始快速地繁殖，以每55天翻一番的速度增长着。一直持续到第315天，这个增长速度才降了下来。

而从这个时候开始，老鼠们出现了和之前实验一样的情况。首先是较为强势的老鼠占领了宿舍，而许多低等老鼠则只能被迫拥挤在场地的中心处。

这样一来，它们不仅打不过强势的老鼠，又被限制在了这里，每天什么也不能干，无所事事。最后它们变得暴躁起来，去攻击同伴，而那些被打的老鼠竟然都无力反抗，任由处置。

当然，那些住在房子里的强势公鼠也不好过。随着种群不断扩大，面对新生的公鼠，这些老的公鼠也难以应对，光是维护领地就用尽了全力，更别说去守护母鼠了。

而这些母鼠只有“既当爹又当妈”，除了照顾幼崽还要保护巢穴。就这样，母鼠也会逐渐变得狂暴，有时还会误伤自己的幼鼠。

面对陌生老鼠的入侵，这些母鼠没有能力对抗，变得压力巨大，甚至会出现“布鲁斯效应”，也就是受孕母鼠会停止生产。再加上公鼠也会攻击幼鼠，所以鼠群很难会有增长了。

直到第560天，鼠群的最大数量维持在2200只左右，远远没有达到这个场地的极限。而在这以后，鼠群就开始迈向毁灭了。

幼鼠被母鼠抛弃，很难活下来，而母鼠们慢慢失去了母性。公鼠没有心思追求母鼠，每天只会进行吃饭、喝水、睡觉、梳毛这四个事。

按照这个趋势，约翰进行了推算，最后一只公鼠大约会在第1780天S去，而这也标志着这个老鼠的乌托邦走向了毁灭。

直到1973年约翰的论文成稿时，他本人对这个实验的解读是这样的：老鼠这种简单的生物都有可能走向末路，更何况是人类这么复杂的生物呢？

确实，乌托邦中的老鼠所表现出的种种行为和一些情形很相似，比如国外的监狱等。

那么老鼠的命运能代表人类吗？我想这没有一个肯定的答案，但是至少它让我们有了反思，让我们开始思考我们如今的生存环境。

随着科技逐渐发达和进步，我们似乎也在向往着一个乌托邦，可是我们更应该把目光放在如今的环境上。

在发展的同时，更要重视自然的保护，因为我们的一切都是地球母亲给予的，所以如何爱护自然、与自然和谐相处，这才是值得我们保持关注、思考的一个长久问题。

亲爱的朋友们，你们觉得呢？

昶王是怎么样的一个人？

《斛珠夫人》中，昶王褚季昶是先帝帝修的幼子，当今皇帝帝旭的同父异母弟弟。

昶王生在帝王家注定是一个悲剧人物

一、自幼生活在尔虞我诈，你死我活的皇宫昶王是皇帝的幼子，母妃是聂妃。母亲不过是皇帝的一个妃子。为了得宠，为了给儿子换来光明的未来，她不断地与其他妃嫔明争暗斗。小小年纪的昶王，目睹了这一切。因此他对谁都不信任，没有安全感。

二、11岁沦为质子，生死未卜。他的母妃聂妃与其他妃子争宠，结果失败。

昶王十一岁，被送往注辇国。名义上是学佛，实际上就是质子，就是人质。宋妃是始作俑者，她这是要借注辇国之手害死昶王。

昶王此去注辇国危机重重，随行人员却是一帮老弱病残。昶王大有风萧萧兮，易水寒，壮士一去兮，不复还的悲壮。幸好有15岁的少年汤乾可堪大用，他一直保护着昶王。

三年后，皇帝薨逝。旭王褚忠旭与仪王褚奉仪开始了8年的拉锯战。昶王坚定不移地站在褚忠旭一方。支持旭王褚忠旭讨逆

褚忠旭登基后，21岁的昶王褚季昶即从注辇国返回，同回的还有注辇国进献的缇兰公主。

方海市就是迎接昶王的将领之一。历尽千辛万苦，昶王终于回到了阔别已久的故乡。可是等待他的却是腥风血雨。

三、为了自保，昶王将自己伪装成傻乎乎的纨绔子弟。帝王翻手为云，覆手为雨。最是无情帝王家。

昶王为免暴虐无常的帝旭伤害他，他隐藏锋芒，将自己伪装成每日耽于玩乐，浮浪奢逸，不成大器的形象。他要让皇帝明白，自己不是皇帝的潜在威胁，自己就是一个无能之辈。

四、暗中勾结，试图拥兵自立。可惜，黄泉路近。昶王褚季昶与方卓英的亲生兄长鹄库左菩敦王朵洛勾结，欲揭发卓英的身世，借帝旭之手除去卓英。除去方诸的左膀右臂。

卓英不得不回漠北投奔叔父右菩敦王额尔齐。

昶王知道方诸死忠皇帝，于是试图来个釜底抽薪，让方海市为我所用。他要让方海市当他的侍卫长。然而，这个计划落空了，方海市被献给了皇帝，被封为妃，成为斛珠夫人。

昶王利用自己和斛珠夫人赴蛟海的机会，计划自己置身事外，遥控兵马与皇帝交战，用武力夺取政权。

京都中，昶王褚季昶亲信、近畿营副将符发动兵变，软禁大将贺尧，领兵二万直犯禁城，拥立昶王褚季昶。

“斛珠夫人”海市得知京都叛乱之后，立即令随身在侧的宫女、也是方诸掌控的黑衣羽林中一员的玉衡在京都民间散布流言，说昶王褚季昶一行在海上遇上飓风，舟毁人亡，葬身蛟海，让叛军先生内讧，拖延时间。

可是，于事无补。帝旭与方诸还是死于叛乱

昶王胜利在即。却没想到他的死期也到了。

海市决意赴死，准备与昶王同归于尽。蛟海吞没了昶王褚季昶以及宝船上的所有人。

殚精竭虑，谋划一生的昶王死了……

到头来万事皆空……

尾声昶王一行人被掀入大海，唯有海神踏浪而来，将“斛珠夫人”海市送到了岸上，岸上八千禁军得见神迹，遵奉海市号令，此时海市已有2个月身孕。

京都叛乱时，卓英拖住昶王褚季昶的亲信、黄泉关主帅汤乾自，使其不敢叛乱。

黄泉关参将张承谦将叛军逐个击破，国家稳定了。

天享十五年十月，十八岁的“斛珠夫人”海市诞下帝旭遗腹子褚惟允，当日即位，称帝允，改元景衡。“斛珠夫人”淳容妃方海市被册封为太后，从此摄政二十二年。

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穿越火线助手（TGP），目前已经进行品牌升级为现在的WeGame平台，所以本页面提供的是WeGame平台的下载包。

腾讯游戏平台的前世今生：

1、最早最早的时候：腾讯的游戏平台是叫「腾讯对战平台」，主要是为一些只能通过局域网来联网游玩的游戏打通渠道。这其中主要有魔兽争霸、红色警戒、CS 等当时大火的游戏。

2、2012年：腾讯在保留腾讯对战平台的前提下，推出了腾讯游戏平台Tencent Games Platform，即TGP。

3、2017年：将腾讯游戏平台TGP进行品牌升级，也就是我们今天所说的 WeGame。如今的WeGame平台，拥有游戏、商店以及直播三大板块，其目标就是冲着像 Steam 这样的平台而去的。

如何理解道法自然？

“道法自然”出自《老子》第二十五章:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”

意思是人取法于地,地取法于天,天取法于道,而道则取法于自然。对老子所说的“自然”,今人容易产生两个误解:一是将“自然”理解为一个比道更高、更抽象的存在物,二是将“自然”等同于与人类社会相对应的自然界。但事实上,老子所说的“自然”并不是一个居于道之上的抽象存在,也不是那个外在于人类自身的客观之物,而是本然,是自然而然。因此,“道法自然”的意思其实就是遵循事物自身发展的规律,它的另一种表述是“道常无为而无不为”。无为者,顺其自然也,因其本然也。唯其如此,道才能在事物的发展变化中自然成就一切。老子所说“自然”非客观之物,但“道法自然”并不反对以自然造化为师。既然“人法地,地法天,天法道,道法自然”,那么天地万物无疑是人取法的对象。

问题的关键在于,所法者并非物之表象,并非天地、自然万物的客观形态,而是显现于其中的某种意蕴。老子有关道的认识,得自他对自然万物的观察和思考。正是从对草木由盛而衰的生长周期,对水流冲击、侵蚀岩石过程的观察中,老子意识到“强大处下,柔弱处上”和“弱之胜强,柔之胜刚”的道理,进而总结出“反者道之动,弱者道之用”的规律。万物各有其道,有其自身发生、发展和变化的规律,人道、地道、天道莫不如是,而皆以自然为依归。师法自然重在传神写意在“道法自然”等观念的影响下,古代中国孕育出了独特的美学系统。

与西方哲人认为艺术起源于对自然的模仿不同,中国古人并不赞成逼真地复制现实,而主张在作品中呈现自然昭示的意蕴。相应地,中国古代艺术家在观察事物,进行创作时,其目的也不止于对物象外部形态的把握和描摹,而更着意于传达物象背后的理趣。进而言之,中国古典艺术之所以重神贵虚,如书法讲究神采为上,绘画追求气韵生动,诗歌推崇意在言外等,与老子“道法自然”的思想有着密切的关联。心无旁骛才能臻于化境对于今天的文艺创作来说,老子“道法自然”的思想仍具有重要的启示。比如,当今的投资者、制作人也应该懂得文艺创作有别于一般的工业化生产,需要给艺术家以更多的尊重、更大的创作自主性,而不是把艺术品完全等同于商品。包装、炒作或许能使某位艺术家的作品在短期内升值,但依赖营销之道绝不可能产生真正的艺术。又比如,艺术创作者也可以由道家美学精神获得启迪,秉持“有之以为利,无之以为用”(老子)的艺术辩证法,信奉“不精不诚,不能动人”(庄子)的创作原则,使其创作真正融入自己的人生体验,而不是模式化甚至流水线生产,徒具艺术之名而无艺术之实。

登堂入室与徘徊门外之别,大家与庸手之别,其实就在这里。再比如说,我们的文艺作品,书画、雕塑、建筑、园林自不必说,就是最为流行的小说、电影、电视,同样可以将“道法自然”作为救弊之方,用来矫正胡编滥造、虚伪做作等不良风气。无论是人物性格还是故事情节、人物语言,都应该遵循自然的法则,合乎生活的规律。物各有其道,道无处不在,而自然一以贯之。人物依其性格发展变化,故事依其结构首尾自圆,语言依其情境对应协调,倘能如此,则庶几可言自然矣。道即自然。

自然既是道的本性,也是大自然和人类社会一种理想的生存状态。而对于创作个体来说,当务之急则是去除浮躁心态,不汲汲于名利,不斤斤于得失,心无旁骛,志存高远,以一种自由的心境从事创作,如花之开,如鸟之鸣,瓜熟蒂落,水到渠成,自然臻于化境,产出精品。道不远人,缺少的只是一个“悟”字。