dnf极武圣，有哪些历史名人被小人物打死？
民国历史上的人物其实都很复杂，远不能简单地用非黑即白来定论，就比如“九一八事变”时奉命不抵抗的东北军独立第七旅旅长王以哲中将，放弃部队放弃抵抗仅带着随身副官逃到了北平。对你没看错，他确实是一名中将旅长，因为该旅是以第19师缩编的，作为张学良擢意提拔的绝对亲信，王以哲从1926年起不到两年时间，就飞速晋升陆军中将，更因为北大营的“宁死不战”而闻名全国。
（王以哲）
王以哲将军是黑龙江宾县人，保定军校第八期步科毕业，转投奉军后仕途顺利，到1925年已经是上校团长，旋被张学良简拔为卫队长。1927年卫队扩编为旅，成为奉军精锐部队，而王以哲则凭借张学良的绝对信任出任少将旅长，卫队旅次年又扩编为陆军第19师，于是王以哲再晋升中将师长，可谓是官运亨通扶摇直上，成为东北军中“少壮派”的核心人物。
东北易职后部队整编，这个陆军第19师被缩编为东北陆军独立第七旅，驻沈阳北大营，可谓张学良的“看家部队”，哪怕是1930年东北军入关调停中原大战期间，该旅也没有出动。然而在1931年的那个耻辱之夜中，王以哲秉承张学良的意旨下令不准抵抗，第七旅8000多官兵在日军一个大队的攻击下仓惶逃离北大营，留下了抗战历史上不堪的一页。
（于学忠）
1931年9月19日清晨，王以哲带领随从副官和几个卫士换成便衣，由小东门随同百姓混出城外乘火车去了北平，随即奉命收容和整理部队，信任依旧。1932年初，南京政府为了虚张声势扩大部队编制，在原有旅的番号上又加个“100”而改称为师，于是独立第七旅改称陆军第107师，而掌握华北军政大权的张学良干脆又将东北军入关部队编组成为四个军，王以哲连升两级成为第67军中将军长。
1936年，东北军又从鄂豫皖被调到陕北攻打红军，王以哲实际成为了前线的总指挥，经过了损兵折将、南京方面不给补充、被俘军官的沟通以后，王以哲的思想发生了很大转变，开始认同我党的主张，并且成为张学良与周公秘密会唔的主要策划人。东北军从此不再积极作战，甚至由于王以哲的故意“贻误战机”，导致孤军冒进的胡宗南部在山城堡战役中损失惨重，对红军陕北根据地的建立和稳固，其实是有贡献的。
有史料称这一时期王以哲已经秘密入党，也是东北军“联共抗日”的坚定支持者，由于他倍受张学良信任，因此实际上成为在陕东北军的二号人物，有着举足轻重的地位。西安事变和平解决后，张学良主动送蒋回宁，在机场曾经留下一份手令，嘱东北军暂时由杨虎城将军指挥，而在这个少帅离开西安后，杨虎城其实并不能真正的控制东北军，于学忠又在兰州，那么王以哲自然成为了核心人物。
老蒋当然要报复，他不仅违背诺言扣留了张学良，还使用武力威胁、政治分化和金钱收买等诸多手段，打击东北军和陕军的联盟，企图将这两支敢于反抗自己的部队彻底搞垮。在中央军大举逼近潼关的军事压迫下，杨虎城第17路军和东北军都出现了一些叛徒，比如第17路军的冯钦哉、王劲哉就叛杨投蒋，整个部队只剩下40000余人，而东北军也出现了相当数量的叛军，形势非常危急。
在这样的情况下，维持东北军、陕军和红军的“三位一体”状态，然后以和谈的方式善后就变得至关重要，在日本人蠢蠢欲动的1937年初，打内战显然是错误的。然而东北军部分少壮派军官由于政治上的幼稚，坚持要以跟中央军开战的办法营救张学良，与老成持重的杨虎城、王以哲、何柱国、刘多荃等人，在是战是和的问题上发生了严重的意见对立。
所以东北军内部迅速分化为两派，以王以哲为首的老派认为：既然顾祝同要求东北军从渭南前线撤兵，为了避免武装冲突，就应该撤兵，只要保住军事实力，就可以用谈判的方式救回张学良。而以应德田、苗剑秋和孙铭九（张学良卫队长）等首的少壮派军官（都是校尉军官），认为老派们连续放掉扣留的军政大员、放掉扣押的飞机，现在又准备从前线撤兵，完全就是取媚于南京的“叛变”行为，双方矛盾开始激化。
（杨虎城）
少壮派鼓动100多名团级以上军官“联名请战”，并且扬言谁再反对就干掉谁，病中的王以哲决定请回于学忠主持大局，然而在1937年1月29日，在渭南举行的东北军高级军官军事会议上，却做出了“在张副司令回来之前绝不撤兵，中央军如再进逼，东北军破釜沉舟不惜决一死战”的决议，对此，抱病缺席会议的王以哲坚决不同意，而随后赶来的于学忠也认为应该以和为上，因为他的部队主力还在兰州。
于是老派和少壮派在王以哲的家中再次爆发激烈的争论，位高权重的王以哲、于学忠等人仍然坚持不能开战，会议不欢而散。2月1日于学忠在西安召开会议，宣布了接受南京方面条件、保持东北军实力、和平解决的决定，会场上一片死寂，连于学忠都感到不妙，赶忙又解释了一大堆，然而少壮派军官们集体认为，这样的结果其实是“核心人物”王以哲的态度所致，遂起了杀心。
1937年2月2日凌晨，经过36名少壮派军官密议后决定，以商同昌、文英奇等两名校官，率卫队第5连一个排的部队，假装以晨训的姿态列队走过王以哲的住宅：西安市粉巷27号，后面还隐蔽着几十个便衣武装人员。王宅的卫兵对东北军出操习以为常并未戒备，结果这帮人冲进去制服了卫队排，带队连长于文俊冲进王以哲的房间，说了声“军长，学生对不起你了”（曾经是王以哲教导队的学员），然后连开数枪，病榻上的王以哲当场身亡。
王以哲就这样稀里糊涂死于一个小人物之手，而东北军少壮派的这次刺杀后果非常严重，刘多荃等人闻知后立即带兵进城，再来捕杀肇事的少壮派军官，因此东北军迅速出现了内讧和分裂，也给南京方面搞垮东北军提供了可乘之机。在群龙无首和四分五裂的情况下，东北军最终接受了包藏老蒋祸心的“乙案”，各部被拆散后分别东调，从此难成气候，而张学良也因此彻底回不来了。
时迁在梁山上的排名为什么那么低？
其实大家都知道，梁山不一定都是好汉，真正的好汉屈指可数，如鲁智深、武松等不超过十位。而作为小偷这一行当，在整个水浒贯穿始终。
梁山最末的两把交椅，奉献给了“鸡鸣狗盗”之徒——时迁、段景住。
偷——令好汉最不齿的行为
时迁的鸡鸣自然不必多说，而段景住并非盗狗，“狗盗”相信大家都明白。梁山108个兄弟既然不能做到不分贵贱一碗酒，那么其108人中必然会出现亲疏远近之分，喜欢厌恶之感。在此结论的基础之上，水浒传中最让众人厌恶的，最不受众人待见的，往往是令好汉最不齿的“偷”！
在中国传统文化里,小偷永远是下三滥的角色。梁山打起“替天行道”的大旗,就是要做道德的制高点。在武力至上的梁山,小偷更是上不了台面,在他们的字典里杀人放火是可以理解的,小偷却永远都是小贼。也是因为偷，梁山的小偷一般排名都垫底。
白胜参与智取生辰纲，被抓后受不了严刑拷打，招出晁盖等人；时迁因为偷鸡，引起梁山众好汉三打祝家庄；段景住护马不力，引发晁盖夜打曾头市，害得晁头领莫名其妙中毒箭，晁天王的死他难逃其疚，故梁山排名垫底。
说偷盗的能力，到底是段景住厉害，还是排在他前面的时迁？
时迁最大的成绩是盗到徐宁的那副祖传雁翎锁子甲，又称赛唐猊，价值三万贯。而段景住盗的那匹马---千里龙驹照夜玉狮子马，价值不知，但从史文恭为此马不肯投降梁山，宋江得此马历经无数战斗没有给敌人抓到和杀伤纪录，可见此马价值连城，价值超过锁子甲。这样的马都给段景住盗到，所以段景住比时迁在偷盗技术上和成绩上都略胜一筹。
因此说，时迁与段景住是最不受待见的两位所谓的好汉了。然而，却为何可以留在山上呢？
小偷能留山上，只因梁山好汉效法孟尝君
《水浒传》有多处提到孟尝君，像柴进、施恩等人，宋江一出场，作者也把他比作孟尝君。那是晁盖劫取生辰纲事发，州里的观察何涛带着人来郓城县拿人，打听当日当值押司，书中介绍宋江时说：“刀笔敢欺萧相国，声名不让孟尝君。”宋江可以和萧何相比的事例不知道有哪些，和孟尝君相似的行为倒是有一些。
孟尝君的故事很多，收留鸡鸣狗盗之徒就是其中之一。
公元前299年，齐湣王派孟尝君到秦国，秦昭王听说他贤能，马上任命他担任宰相。秦国有大臣劝谏说：“孟尝君的确贤能，可他是齐王的同宗，他谋划事情，必定是先替齐国打算，而后才考虑秦国，秦国可要危险了。”秦王罢免了孟尝君的宰相职务，把他囚禁起来，还想找机会杀掉他。情况危急，孟尝君派人找到秦王的宠妾，请求解救。
秦王宠妾提出来，要孟尝君那件白色的狐皮裘。这件狐皮裘价值千金，天下没有第二件，可是，孟尝君已经把他献给了秦王。
孟尝君及其随从无计可施，有一位盗窃之徒却说可以盗窃回来。事情成功后，孟尝君把这件裘皮衣献给了秦王宠妾，并因为她的说情得到了释放。获释后，孟尝君改名换证件，赶紧逃离秦国都城，在一天的半夜逃到了秦国边境函谷关。秦王后悔放走了孟尝君，派人前去追赶。
秦国关法规定，鸡叫时分才能放行来往客人，孟尝君担心秦国会有追兵，心里十分着急。宾客中有一个人会学鸡叫，于是他学鸡叫，引动了周围的鸡都叫了起来。孟尝君趁机出关，得以离开秦国，这个时间比后边的追兵早了一顿饭的功夫。
DNF各职业觉醒后叫啥？
男剑士 剑魂 剑圣 剑神 狂战士 狱血魔神 帝血弑天 鬼泣 弑魂 黑暗君主 阿修罗 大暗黑天 天帝 女剑士 驭剑士 剑宗 剑皇 契魔者 剑魔 弑神者 暗殿骑士 暗帝 裁决女神 流浪武士 剑豪 剑帝 女格斗 柔道家 暴风眼 风暴女皇 气功师 百花缭乱 念帝 街霸 毒王 毒神绝 散打 武神 极武圣 男格斗 柔道家 风林火山 宗师 气功师 狂虎帝 念皇 街霸 千手罗汉 暗街之王 散打 武极 极武皇 男枪手 漫游枪手 枪神 掠天之翼 机械师 机械战神 机械元首 弹药专家 大将军 战场统治者 枪炮师 狂暴者 毁灭者 女枪手 漫游枪手 沾血蔷薇 飞红玫瑰 机械师 机械之心 机械之灵 弹药专家 战争女神 芙蕾雅 枪炮师 重炮掌握者 暴风骑兵 女法师 元素师 大魔导师 元素圣灵 召唤师 月之女皇 月蚀 战斗方式 贝亚娜战神 伊斯塔战灵 魔道学者 魔术师 古灵精怪 男法师 元素爆破师 魔皇 湮灭者 冰结师 冰冻之心 永恒者 圣职者 圣骑士 天启者 神思者 蓝拳圣使 神之手 正义仲裁者 驱魔师 龙斗士 真龙星君 复仇者 末日审判者 永生者 暗夜使者 刺客 银月 月影星劫 死灵术士 灵魂收割者 亡魂主宰 忍者 毕方之炎 不知火 影舞者 梦魔 幽冥 守护者 精灵骑士 星辰之光 大地女神 混沌魔灵 黑魔后 黑曜神 魔枪士 决战者 无双之魂 圣武枪魂 征战者 战魂 不灭战神 《地下城与勇士》是一款韩国网络游戏公司NEOPLE开发的免费角色扮演2D游戏，由三星电子发行，并于2005年8月在韩国正式发布。中国则由腾讯游戏代理发行。 该游戏是一款2D卷轴式横版格斗过关网络游戏，大量继承了众多家用机、街机2D格斗游戏的特色。以任务引导角色成长为中心，结合副本、PVP、PVE为辅，与其他网络游戏同样具有装备与等级的改变，并拥有共500多种装备道具。每个人物有8个道具装备位置，在游戏中可以允许最多4个玩家进行组队挑战关卡，同样也可以进行4对4的PK。
是否应遵守礼尚往来的原则？
人与人之间，该怎样友好交往呢？
《礼记·中庸》篇认为：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”天下通行的伦理有五类：君臣关系，父子关系，夫妻关系，兄弟关系，朋友关系。智、仁、勇三点是天下通行的品德，是用来推行五种伦理的。在五伦中，君臣关系是父子关系的延续，朋友关系是兄弟关系的延续，是没有直接血缘关系的。靠什么维系呢？交朋友！朋友不是兄弟胜似兄弟，有手足之情。为朋友要不惜一切，才显真诚；与朋友交往，要不怕千难万险，走遍千山万水，才会“四海之内皆兄弟”；和朋友在一起，要亲密无间，同吃同住同玩乐，能达到你中有我，我中有你，就进入了理想佳境；朋友若有难，一定要不辞劳苦，不惜血本，若能赴汤蹈火、两肋插刀，自然会让朋友感动得热泪长流，没齿难忘。
朋友要交，交就是来往。“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”（《礼记·曲礼》）交往，正是要有来有往，双方要对等，有回报。必须遵循一些基本的原则。
一、 对等原则
这就是交往中最基本的原则。这种对等，就是交情！
交情，又该是什么呢？
可能这个交情是某种礼物，可能这个交情是某一段经历，可能这个交情是某一种身份和地位，可能这个交情是一颗心的接近和倾诉……但无论它是什么，无论它的表现形式有什么不同，它都必须对等！
交朋友，首先要互相了解，这似乎是人人都明白的事实。
物以类聚，人以群分。善士交善士，恶人交恶人，并不因地域、年龄、身份的变化而变化。
要了解一个人，可先了解他的朋友，通过了解他的朋友就可以了解这个人。
什么钥匙开什么锁，什么藤上结什么瓜，朋友是一个人的影子和镜子，自然能照出其本来面目。所以，了解朋友比交朋友更重要。亚圣孟子强调要“知其人”，还要“论其世”。所谓“知其人”，就是要对这个朋友候选人进行全面了解。不只知其面，还要知其心。要透过其表，知其内在的品质。所谓“论其世”，就是要研究和了解他的历史。个人的历史，也是一面镜子。一生有什么闪光点和污点，都永远写在了他的个人历史中，一看便知。而个人的品德，在他的历史中都能找到形成的萌芽和发展的轨迹，以其史观其今，就不难“知其人”了。个人的品德形成过程，刚好为全面、细致地了解提供了条件。
比如，一个贪财者，其今日之贪，在其做学生时（巨贪胡长清小时候偷同学铅笔），做小工时就已经暴露出来了。只不过，现在所贪多达数百万数千万，那时所贪只有几张纸和几个塑料袋而已。
再比如，一个坚强者，其今日之艰难创业，奋斗不息，早在过去的工作中就有表现。只要潜心“论其世”，就不难找到其成功的基因。
所以，只有“论其世”，才能“知其人”。
而“论其世”不能只看档案，不能只停留在其表面，而要深入到细微，潜心到内核，才能全面地真实地“知其人”。
1、物的对等
犹如投之以桃报之以李一样是最表面化的交情。比如：人送你一只鸡，你回送人一只鸭，一来一往，基本扯平了，彼此两不相欠。接下来，人再送你一头猪，你再送人一只羊，一来一往，又基本扯平了。接下来，还送不送，完全取决了双方“心中那杆秤”秤出的交情是否还对等。若一方觉得吃亏了，那这个物的赠送就难以为继，双方尚处于低层面的交情就断了；若双方都觉得基本上是对等的，那这种交情还会继续维持下去，并可能向高层面的交情转化。
2、角色的对等
虽已不属于物的层面，但仍保留着物的交情的属性，那就是功利。所谓“龙交龙，凤交凤，老鼠交的会打洞”，说的正是角色的功利性。龙与龙交往，龙会与虫交往吗？老鼠与老鼠交往，老鼠会与猫交往吗？
互相交往者，都是角色对等者。为了某些共同利益，彼此结成一个圈子，在其中，每个角色在表面上都是对等的。如果没有这个对等，那这个圈子也就难以再存在下去了。
3、利益的对等
角色的对等，核心是利益。
同乡有共同的乡情，同事有共同的公事，同学有共同的母校，同伴有共同的路可走，同伙有共同的饭可吃……利益的对等，是角色对等的保证，只有对等的共同利益，才会有共同的交情。朋友之间要讲诚信。诚者，真也，容不得虚假；信者，维护也，就即兑现彼此的承诺。这也是人脉圈子的对等原则，即你怎样对待朋友，朋友也会怎样对待你。你对朋友满腔热情，朋友怎会对你冷若冰霜？你说话言而无信，朋友对你怎会一诺千金？你办事有始无终，朋友对你怎会回报圆满？这样维护的其实就是人脉圈子的共同利益。谁若破坏了这个对等原则，就等于破坏了人脉圈子的“规矩”和“行情”，那后果就严重了。“那小子不认朋友了”，“他不仁休怪我不义”，“出卖朋友的人，该杀”，强调的都是人们对破坏朋友人脉圈子对等原则的憎恶。因为这不仅仅是某个人的品行问题，而关系到整个朋友人脉圈子的共同利益及其前途，岂可等闲视之？
4、品德的对等
交朋友究竟交什么?古今中外的人们都在苦苦寻找答案，都在用自己交朋友的不同实践做出了回答。交酒肉的，是酒肉朋友。有酒有肉时，称兄道弟；无酒无肉时，各奔东西；交钱财的，是钱财朋友。有钱有财时，亲密无间；无钱无财时，形同路人；交权势的，是权势朋友。有权有势时，炙手可热，无权无势时，门前冷落；交色相的，是色情朋友，年轻貌美时，情意绵绵，年老色褪，立即就被抛弃无商量……这些所谓的朋友，交的都是彼此的利益，因而算不上真正的朋友。那么，真正的朋友应该交什么呢？千万不可倚侍资历、富贵、势众去交朋友，而要以彼此的品德为友。因为交朋友双方应该是平等的，不能倚势强迫。“友其德”，才是交朋友的根本。因为世间佛有三界，人分三六九等，职业不同，地位不一，贫贱有别，不可能有真正意义上的平等，惟有品德是平等的。品德相同或相近者，是可以成为超越地位和金钱等世俗观念的朋友的。
二、双赢原则
把互相交往的双方结成了一个利益共同体，若一方亏损，那这个利益共同体就解体了。在现实生活中，我们经常会遇到这样的情况：原本关系不错的朋友，因为某一件事而不来往了；原本总是热情相待、遇事倾力相助的朋友，却越来越冷淡了，为何？这种关系，已违背了双赢原则！朋友感觉与你交往，已无利可图，或者只有付出没有回报，或者付出太多回报太少，才会如此。双赢不全是物质的，更有精神的。有时候，精神双赢比物质双赢对朋友更重要。那些“有事的时候找朋友，无事的时候不理睬”的人，把朋友当作一件衣服或一只鞋，能穿的时候穿，不想穿了就扔向一边，朋友还会愿意长期做这样的朋友吗？那种总向朋友伸手，却不思偿还的人，还能一直伸手吗？那种向朋友慷慨承诺，却不愿兑现者，朋友还会相信他吗？
1、 做朋友，首先要愿意付出
也就是说，不是自己先从朋友那里得到什么，而要考虑自己为朋友做些什么，这样，朋友才能做下去。先送朋友自己人脉圈子中的人情是应该的，但要有一定限度。先送是一种友好的姿态，再送是诚意的表示，三送是对回报的期待，但即使如此，依然得到的是无休止的索取，那对这样的朋友就应当及时地重新审视了。人们常说，张三够朋友，李四不够朋友，那么，在与朋友交往中，自己够不够朋友呢?恐怕这是每一个人，尤其是那些苦于没有朋友的人，都应该思考并回答的问题。所谓够朋友，就是不亏待朋友。使朋友在与你交往中，感到够本，不吃亏；觉得够份，不掉价。
当朋友需要荣誉时，你能给朋友带来荣誉；当朋友需要帮助时，你会为朋友排忧解难；当朋友落难时，你能鼓足朋友的信心，扶助朋友走出不幸。若果真这样做了，朋友还会离开你吗?所以，要想有朋友，自己先得够朋友!具体地说，就是不要总欠朋友人脉圈子的人情。失去朋友的痛苦，肯定是刻骨铭心的。犹如离群的孤雁一样无助，犹如迷途的羔羊一样可怜，犹如折断的枝条一样凄惨，失去了朋友就等于失去了人脉圈子，失去了人脉圈子，还是人吗?纵有金山银山，又有什么用呢?失去朋友的人脉圈子，与朋友情断义绝，也就是没有人脉圈子往来了，为何?第一责任在自己!首先应痛彻反思自己的所作所为，然后再去说朋友。自己是否欠朋友人脉圈子的人情了，是应该首先考虑的问题。自己曾为朋友做过些什么，朋友曾为自己做过些什么，是自己做得多还是朋友做得多?自己做的，是否正是朋友所需要的?自己将要做的，是否正是朋友所期望的?只要总把朋友的事当做自己的事对待，急朋友之所急，想朋友之所想，做朋友先做足做好做久人脉，那朋友自然会看在眼里，记在心里的。在适当的时机，以双方都能够接受的方式偿还。
2、拿得出，是够朋友的前提
愿意为朋友付出，而不是向朋友索取，朋友才可以做。至于能付出多少，那就看彼此的交情了。有的人为朋友数年、数十年奔忙，倾家荡产相助，甚至牺牲性命在所不惜；有的人为朋友却是铁公鸡一毛不拔，连举手之劳也不愿做，所以，看一个朋友够不够朋友，最简便最直接最有效的方法，就是看他愿为朋友付出多少。
2、 靠得住，是够不够朋友的试金石
真正的朋友是靠得住的朋友。人脉圈子不会随时光的流逝和风雨的变幻而变化。风雨同舟、肝胆相照的朋友，赴汤蹈火在所不惜的朋友，重义轻利、始终如一的朋友，才是靠得住的朋友。相反，那些有酒有肉就是朋友，无酒无肉就各奔东西的，够朋友吗?那些在朋友飞黄腾达时就卑躬屈膝、百般逢迎，失势时就避而远之，甚至反戈相向，落井下石者，还够朋友吗?那些平日里形影不离，亲密无间，信誓旦旦，恨不同生愿同死，若遇上事，需要舍身撑起大厦的一根梁柱，或拼命去冲锋陷阵奔赴战场时，早就溜之大吉，连踪影都不见了的，还够朋友吗?那些朋友有求时漠然处之、置若罔闻，朋友有难时袖手旁观、无动于衷的，还够朋友吗?
朋友是自己的镜子，自己也是朋友的镜子。在双方的人脉圈子往来中，可以互相看清对方的真实的面目、肝胆和灵魂!
在这方面，“武圣”关羽义释曹操的行为，堪为典范。赤壁之战后，曹操大败。诸葛亮料定他必败走华容道，于是便让关羽去擒拿。《三国演义》说诸葛亮是夜观天象，知曹操不当身亡，显然，这只是一种附会。当时的形势是：曹操虽然在赤壁被吴蜀联军打败，投鞭断流，饮马长江，一统江南的雄心壮志一时不能得逞，但他拥有较完整的统一的北方大部。若此时杀曹，可能会博得为国除奸的美名，但会使北方的局势逆转，重新陷入群雄争霸、分裂割据的状态，对曹魏政权不利，对以匡复汉室、北伐中原为最终目的的蜀汉也极为不利。所以，此时，留曹操比杀曹操对统一和安定更有利。
曹操既然不能杀，但也不能不做出杀的姿态让他畏惧。于是，诸葛亮在调兵遣将上煞费了一番苦心。他之所以选定关羽在华容道等曹操逃来，就是要放曹操一条生路。诸葛亮深知，凭关羽的武功，十个曹操也不是对手，要抓要杀，都是万无一失的。但关羽为人仗义，早年曾受过曹操恩惠，所以，诸葛亮断定关羽不会下手杀曹操，便索性做个顺水人情，让关羽私放曹操，一来关羽等于白送了曹操一条命，还了昔日“知遇”所欠的人脉圈子之情；二来诸葛亮也事先让关羽立下军令状，有意造成他违犯军纪，自己也好法外开恩，使武功盖世的关羽也有短处掌握在自己手中，以便对自己更加顺服。同时，诸葛亮还想通过关羽的违纪，使刘、关、张“桃园三结义”的小圈子对自己更加敬畏。
果然，正像小说中写的那样：曹操在向华容道败逃过程中，仍自负、狂傲三次大笑。但一笑笑出了赵子龙阻挡，二笑笑出了张飞拦截，三笑笑出关羽挡道。曹操自知命已休矣，必将死于关羽之手。
其实，一贯奸诈的曹操，此时，也不知诸葛亮的神机妙算和虚怀大度。诸葛亮让赵子龙、张飞拦路，只是虚晃一枪，为的是再送一程。华容道山高路险，一夫把关，万夫莫敌，关羽在此，曹操还能逃吗?
把释曹的人情让给关羽来做，关羽肯定会成全自己也成全曹操的。
在曹魏的历史上，官渡之战与赤壁之战是两大具有决定意义的战役。当年，在官渡之战前，曹操先后翦灭了其他几股可能对自己构成威胁的势力，刘备便在其中。刘备率残余投奔了袁绍。官渡之战后，刘备及家小和关羽皆落入曹操之手。曹操敬重关羽为人，礼遇甚隆，先封为偏将军，后封为寿亭侯。但关羽事汉不事曹，最终还是千里走单骑，追随已逃亡的刘备。 正因为有此恩惠，关羽才甘冒违犯军法的风险而义释曹操。
曹操当年所做的人脉圈子之情，现在换回了一条命的厚报，也算得上做人脉圈子的大赢家了。
关羽义释曹操，之所以至今为人称道，就在于关羽最看重的是人脉圈子中的人情!至于他义释曹操是否违法，似乎倒显得不是那么重要了。
三、诚信原则
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”（《礼记·中庸》）做人的根本就是诚信，否则，还能安身立命吗？
朋友有信，是“五伦”之一。朋友既无父子、兄弟那样永远牢不可破的血缘纽带相连，又无夫妇那样的婚烟关系，朋友关系如何建立，靠什么维持？
“有信”！最基本的应该有“三信”，即信任，信用，信心。
1、信任，是做朋友的基础和条件。否则，要成为朋友，根本就不可能。
首先，要信任朋友的品德，相信他不会做出有损朋友关系的事情，相信他不会做出伤天害理，甚至祸国殃民的事情，相信他不会做出违背常理，不合常规的事情。这种信任，当然必须建立在对其长期的了解，在互相交往中的细致观察，以及曾经面对的种种危机或诱惑的考验之上。“路遥知马力，日久见人心”，经过长期的考验和了解，才能清楚朋友是一个什么样的人。
信任朋友与取得朋友信任，前提都要有真诚。你给朋友八分诚信，朋友绝对不会只回报两分。若真的得到的只有两分，或更少，那也有两种可能：一种可能是你给朋友的八分真诚原本就不够八分，而你并不知晓。在朋友看来，他并未被你真正看重，因而以极低的回报表明断交之意；另一种可能就是你给朋友的八分真诚并未减少，但按朋友自定的标准衡量，分量太轻，因而只以相近或更轻的真诚回应，表示你这样对待我，我也只好如此对待你，你我只做彼此只有两分真诚的朋友了。
那么，怎样判别朋友之间的诚信度呢？办事！
什么样的朋友，办什么样的事。
举手之劳，言语之便，自然只是有一面之交的点头朋友；问寒问暖，分忧解困的，肯定是交情非同一般的诚信朋友；相濡以沫，患难与共的，只有知己的朋友；既可以托生，又可以托死的，惟有生死相依的朋友……无论平日里说得多么动听，在办事时就会显露出诚信度来。轻重，真假，自会清清楚楚。
失去朋友的信任很容易，只要一、二次办事不讲信用即可；得到并保持朋友的信任就难了，必须一次又一次有信用才行。
2、信用，是为朋友办事的保证书
朋友要求办的事，如何办，办到什么程度，办出什么结果，都按朋友所期望的如期办好了，即为有信用；为朋友承诺办的事，按所需都办成了，朋友很满意，即为有信用。办几件，或更多的事有信用，才会在朋友心中树立起“有信”的形象来，才会有自己的信誉度。“那位朋友办事没问题，事情全交给他好了”，信用同时也是个人品德的具体体现。朋友之间，之所以“友其德”，就在于彼此“有信”。谁也不愿与那些言而无信，口是心非者为朋友。
轻诺必然寡信。
“应人事小，误人事大”，何况朋友？
小事误小，尚可设法弥补；大事，尤其是那些不可再来的机遇或信息，若误了，那就会造成永远的遗憾。即使自己表示愧疚，朋友又如何能原谅？
失信也是双刃剑，在给朋友造成损失的同时，自己的信用也受到了伤害，直接影响着朋友关系的存废。因此，为朋友办事，一定要讲信用，重承诺，不可说多办少，不能说而不办，甚至说好办坏。也许朋友不会直接指责什么，但朋友关系从此就划上了句号的苦果双方都要吞咽。
因此，要想获得朋友的信任，自己一定要讲信用。
同时，要把朋友始终当朋友对待，还要对朋友有信心。如果认为朋友这也不行，那也不是，简直没有什么希望了，那朋友关系也就到此为止了。只看到朋友的短处，朋友得不到应有的尊重和赏识，自然也就对朋友关系失望了。
信心，是自强的动力，朋友却得不到，他还会交朋友吗？
3、让朋友有信心，其实也是对朋友关系有信心，是双赢
交朋友必须信守一大原则，那就是回报！“仁”和“有礼”，自然应为朋友之德了，“爱”和“敬”是必然的。所谓投之以桃，报之以李，就是朋友之间互相“爱”和“敬”的通俗说法。必须发自内心，“爱”和“敬”才真诚，才能被朋友所接受，才能得到朋友同样真诚的回报，否则，若爱中注水，敬里掺假，添加了添加剂，那就会对朋友造成伤害，不仅不能得到善意的回报，而且还会导致朋友关系终止，引发彼此的仇恨。朋友爱要诚，人非草木，孰能无情？敬要真。敬人一尺，人敬一丈，滴水之恩，当涌泉相报，乃人之常情！只有诚信，彼此交往才会持久。不然的话，那不是人情的短期限为吗？
有的事不找朋友办，就会被这样那样的理由所阻挡，能办也办不成；为朋友要不惜一切，才显真诚；与朋友交往，要不怕千难万险，走遍千山万水，才会“四海之内皆兄弟”；和朋友在一起，要亲密无间，同吃同住同玩乐，能达到你中有我，我中有你，就进入了理想佳境；朋友若有难，一定要不辞劳苦，不惜血本，若能赴汤蹈火、两肋插刀，自然会让朋友感动得热泪长流，没齿难忘。朋友之间要讲诚信。诚者，真也，容不得虚假；信者，维护也，就即兑现彼此的承诺。这也是人脉圈子的对等原则，即你怎样对待朋友，朋友也会怎样对待你。你对朋友满腔热情，朋友怎会对你冷若冰霜？你说话言而无信，朋友对你怎会一诺千金？你办事有始无终，朋友对你怎会回报圆满？这样维护的其实就是人脉圈子的共同利益。谁若破坏了这个对等原则，就等于破坏了人脉圈子的“规矩”和“行情”，那后果就严重了。“那小子不认朋友了”，“他不仁休怪我不义”，“出卖朋友的人，该杀”，强调的都是人们对破坏朋友人脉圈子对等原则的憎恶。因为这不仅仅是某个人的品行问题，而关系到整个朋友人脉圈子地前途和命运，岂可轻视？
解珍解宝凭什么能进三十六天罡呢？
我是月关略萌，不请自来。
《水浒传》中梁山大聚义排座次的问题可谓一直都是读者津津乐道，反复讨论的话题。之所以会引发如此多的讨论，无非是有些好汉的座次排名存在较大的争议，相信解珍解宝兄弟的排名也是其中之一。那么，为何解珍解宝能进入三十六天罡呢？下面，萌月关来分析一下原因。
先说一下，为何登州派系老大孙立无缘天罡？
梁山好汉有108位，加上上梁山前有些好汉本来就关系非同一般，相应的上了梁山后自然也会有小团体。整个梁山存在诸多派系，作为梁山领导体系，为了内部和谐，在排座次时需要考虑诸多因素，其中就包括了派系平衡以及军种划分等。
解珍解宝属于登州派系，而登州派系的老大是孙立。按理来说，如果登州派系有人要进入三十六天罡，孙立自然是首选。但是从军种上来说，孙立是马军。我们都知道，梁山排名前面的一些大佬，如关胜、林冲、呼延灼等五虎将全部都是马军，这就造成了孙立在马军这个军种上排名就要靠后很多，最终跌出了天罡。
既然孙立跌出了天罡，必然登州派系有人需要进入天罡。那么为何是解珍和解宝兄弟呢？
一、打虎光环加分
整部水浒中，关于打虎的故事总共有三个，分别是武松打虎、李逵杀虎和解氏猎虎。而这里涉及到四位好汉，武松、李逵以及解珍和解宝。古时候，虎患严重，打虎是一件极为英雄的事情，对于个人的声望和荣誉是极具加分的项点。武松和李逵都进了天罡，同样有着打虎名声加成的解氏兄弟就有了进天罡的理由。
二、特殊技能（攀岩）加分
解珍解宝兄弟是猎户出身，擅长于攀岩。并且曾经多次凭借此项技能，屡立战功。可以说，这个特殊技能对于梁山领导层是一个极为重要的秘密武器，在梁山领导层面有着极佳的好印象，深得肯定。再加上军种上的优势，让解氏兄弟正好赶上了天罡末班车。
三、打压、分化派系
解氏兄弟进入天罡很有可能是梁山领导层打压、分化登州派系的一个阳谋。作为登州派系老大的孙立只是位列地煞，而原本是小弟的解氏兄弟却进入了天罡。在梁山上的身份地位一下子反转了，要说孙立心里完全没有想法是不可能的。就好比在登州派系中埋下了一颗暗雷，只要一根导火索，立马可以将整个登州派系分裂解体。同时，梁山领导层这样的安排也是在暗示，梁山好汉虽多，派系林立，但真正的老大只有一个，那就是宋江！不管上山前你们是怎样的关系，上了梁山，都要听从宋江头领的！
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