塞泰的黑暗之爪，小猪咳嗽应该用什么药？

小猪咳嗽应该用什么药？

在我们这个养猪业里，会引起猪咳嗽的疾病也是非常多的，比如我们比较常见的有以下几个猪气喘病、猪肺疫、猪传染性萎缩性鼻炎等，这些疾病都是养猪业里常见的咳嗽疾病，出现这些疾病我们要查明病因，然后对症下药，才能起到好的治疗效果，以下是阿军的个人观点，提供给各位养猪户参考与借鉴。养猪场出现的咳嗽、呼吸困难等疾病症状和治疗。

1.猪气喘病猪气喘病它又称之为猪霉形体肺炎、猪支原体肺炎，这种疾病的引发主要是从外引猪种而导致病情的暴发，新疫区会呈现急性，症状较重的病猪，都容易出现死亡。本病的主要发病特征就是咳嗽和气喘，如果是急性的病猪呼吸还会出现困难，口鼻流沫，发出哮鸣声，病猪多半体温不出现任何异常。慢性型的病猪咳嗽跟气喘会伴随几个月，尤其是在夜间与清晨更为明显，影响猪的健康成长，导致成本加大。

预防的措施和治疗方法

如果需要从其他猪场引进猪种，一定要多加注意这方面的问题，有时候疾病就是从其他猪场传染过来的，尽可能做到自繁自养做到万无一失。对健康种猪、后备猪每年的春、秋两季都要注射1次猪气喘病菌疫苗，注意接种前1周内不要使用抗生素。病猪可以通过注射卡那霉素、鱼腥草、等药物进行治疗，同时还要加强猪场的通风，保持猪舍的干燥等。2.猪肺疫猪肺疫它又称之为巴氏杆菌病，这种病主要呼吸道中常存在，正常情况下是不乱发病的，只有猪场管理不当，或者是长途运输以及各种应激时诱发该病。猪肺疫疾病在临床上分为以下三种病型1.最急性型：俗称“锁喉风”，病猪常无明显症状就突然死亡。2.急性型：除表现败血症以外还有胸膜肺炎，最初出现咳嗽、呼吸困难等症状，最后因为心力衰竭而死。3.慢性型：很多病猪都是由急性转为慢性，除了咳嗽和呼吸困难以外，还有腹泻、关节肿胀等问题影响猪健康成长。

猪肺疫的预防措施和治疗方法

首先加强饲养方面的管理，做到水源要卫生，营养还要均衡，保持猪场干燥、温暖、通风，每年的春、秋两季要做好猪肺炎跟猪丹毒的二联苗各一次。控制本病发生的最好办法是在饲料中添加抗生素药物，比如土霉素、四环素、环丙沙星，对于病猪可以注射青霉素、链霉素、磺胺类药物治疗。3.猪传染性萎缩性鼻炎这是一种猪慢性呼吸道传染病，任何年龄段的猪均可感染，仔猪的易感性力较大，病猪和带病菌的猪都是主要的传染源。出现的症状主要有咳嗽、打喷嚏、流鼻血，两个月以内的仔猪病情会较为明显，大猪感染后的症状较轻，虽然不会引起很高的死亡率，但却影响着猪的健康生长发育。

猪传染性萎缩性鼻炎的预防和治疗

预防的措施可以在饲料中添加磺胺二甲嘧啶100克~450克/吨，或者使用泰乐菌素100克/吨。接种疫苗，可以使用猪传染性萎缩性鼻炎灭活苗，肌内注射1毫升，首次免疫在4~5周龄。对于病猪的治疗方法可以使用联合磺胺、泰乐菌素、氟苯尼考等药物进行有效的质量。以上的回答希望可以帮助到各位养猪户，养猪的过程中，我们最担心的就是遇到猪生病，此时我们要找到病猪的发病原因，然后使用最有效的治疗方法，才能起到药到病除的效果。

致良知是阳明心学的主旨？

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王阳明是历史上少有的立德、立功、立言的圣人，他的学说主要包括心即理、知行合一和致良知，特别是晚年，他特别强调致良知。要搞清楚致良知的真正含义，咱们需要搞清楚王阳明提出致良知的背景。这就需要从头来捋。

01 致良知提出的背景

经过平定宸濠之变，王阳明在1521年提出了“致良知”学说时年50岁。据钱德洪在《阳明先生年谱》中所说：阳明“向经宸濠、忠、泰之变，盖信良知真足以忘患难、出生死……遗书守益曰：‘近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。”

我们先不探讨致良知的学术背景，仅仅从社会背景和王阳明自身的遭遇来看，致良知的提出也非王阳明莫属。他经历了仕途的猜疑、诬陷、排挤、打击，两次惊心动魄的剿匪和平定宁王朱宸濠造反，支撑他在逆境，险境，困境，绝境中走出来的信念，正是良知。同时，他也想借此唤醒天下人的良知，让儒家的仁爱思想真正的传承，共建美好和谐的社会。

02致良知的含义

一是“良知”的内涵

“良知”一词源于孟子，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”

王阳明所说的“良知”是从孟子和陆九渊那里继承来的。但他对于人的“心”、“本心”或“良心”的解释，内容更加丰富。

首先，他认为“良知”是一种人人都有的道德本能，是与生俱来的。“人孰无根？良知即是天植灵根自生生不息”（《传习录》下），强调了“良知”是上天赐予的，是不能而学，不虑而知的。其次，“良知”是人人应当遵守的天理。王阳明强调，“良知”就是“尔自家的准则”，是人们须遵守的在道德规范。再次，王阳明认为“良知”具有道德上判断善恶的能力。所谓 “知善知恶是良知”正是突出了“良知”的这种作用。 既然“良知”能对人们的行为进行善恶评价，从而“良知”也就具有了促使人们从善去恶、改恶从善的能力。另外，良知，也就是孔子说的仁。我们知道，王阳明说的万物一体，人居于天地之间，心是万物的中心，良知也就仁是心的主体。已欲达而先达人。孔子强调的仁，其实就是王阳明说的良知。

二是“致良知”的内涵

如阳明所言：“吾平生讲学，只是致良知三字”。何谓“致良知”？“致”在阳明处有两重意涵，一训为“至”，取“达到”之意，即言人心中良知良能的自觉；另取“决而行之者，致知之谓也”的“致”，意为“推行”，此意涵即与知行关系相关。

王阳明的四句教，告诉人们知善知恶是良知，“良知”是与生俱来的，能使人“知善知恶”，能使人对自己的行为做出正确评价，指导人们的行为选择，促使人们弃恶从善。

“致良知”就是通过对人的“良知”的自我认识，使人们能“体察”到“物欲”、“私利”是使自己“良知”昏蔽的主要原因，因此，要擦拭心镜，拂去欲望，显露出良知。这个拂拭也就是致。

为了达到“致良知”的目的，必须强调“致”的功夫，理学家们喜欢引用“致知在于格物”，认为要达到致知的目的，必须要从格物开始。而王阳明提出的致良知，其实强调的格物先格心，先格良知，然后再格物。

03 “致良知”的现实意义

一是先格心再格物。我们总是强调客观因素，其实，我们想要的一切，包括功名利禄，在我们的心中都有。我们没有必要去外求，需要做的就是强大内心，所谓行由不得，反求诸己。

二是已欲达而先达人。良知就是内心的仁。仁者爱人，我们想成功，就先帮助我们身边的人成功。

三是知行合一。用良知指导我们的行动，让此心更光明。亏心之事必受良心的折磨，只有让“良知”指引世人的言行，社会才能和谐、融洽，人与人之间才能共生共赢。

四是弘扬正能量。使具有“正能量”标志的道德观念潜移默化到每个人的内心，成为内在的良知，这也正是将道德教育真正落实到实践中。这不仅仅有利于个人成为品德高尚的人，还有利于实现国家的发展，保障国家根本利益的实现

古代牛马经原文？

《元亨疗马集》是祖国医学宝库中的内容最丰富、流传最广的一部经典著作，清代至今俗称《牛马经》,原系明朝南直录庐州府六安州喻本元、喻本亨兄弟两人所著,流传到日本、朝鲜、越南及欧美各国,对中国和世界兽医发展有较大的影响。

原文如下：

“易明夷之六二曰：夷于左股，用于拯马，吉。”盖以二为股肱之臣，与国体；国之失政犹己之伤，如治马之疾，当亟拯救之，必使羸而复壮，乃可云吉也。

夫大臣匡国之危，其象乃拟于拯马者，以马之为物，强健而刚躁，苟失其调，易于致疾，拯之速或可以生，缓则不可救药矣。故以喻扶颠定倾，经国之道当如是而庶几也。

六畜之大有功于人，钩衡驾轭，负重致远，唯牛马为最利；田猎战阵，马绩为良；任载力田，牛劳莫钜；诚富国之能材，宏家之桢干也。

善牧者，洁其水草，酌其刍菽，慎其寒燠，节其足力，则灾疢不生，孳育日盛，军容壮而国赋充，稼穑丰而财用足。失其宜者反是，虽有王良造父，不能使之范我驱驰；弃稷阿衡，弗克任以助吾耕。是故圉师列于夏官,兽医隶乎太仆，先王虑牛马之患而预为之防，所以重武功、慎农事也。

余曩者承乏南滁，备员兴牧，岁侵之后，继以凶疫，官民牛马，率多物故，虺尵羸瘠者，又强半殒于庸医不职之諐。余窃惧焉。博求名医，以塞瘝旷，久之，乃得六安喻氏伯仲本元、本亨，究师皇、岐伯之经，泄伯乐、宁戚之秘，针砭治疗，应手而痊，不浃(jia)月而马大蕃息。

时出其余绪以治牛，民赖以有耕者无算。壮国威而成岁功，其为裨益，岂浅鲜哉！二子之隐于兽医也，不矜其功，不计其利，滋滋树德而衡泌自怡。孰谓今之时，九方神赏，遂乏孙阳，千顷汪洋，讵无叔度耶！近梓其治疗方书、图经、颂论，以寿于世。余钦其厚济民物，启迪来学之善，遂泚笔弁于其端，于牛马二集皆冠以元亨，所以识伯仲之功于无斁也。於戏！

孔子为乘田而牛羊茁壮；卫文勤庶政而騋牝三千；鲁颂曰：思无邪，斯马斯徂。吾愿世之善牧善疗者，于此三致思焉，庶可以尽此书之蕴，则拯马壮吉，变明夷而为泰矣。

武则天孙女墓在陕西出土？

提到武则天，留给人们的形象是非常复杂的，大多人对她充满敬佩之情。她十四岁入宫成为唐太宗的才人，之后她又成为唐高宗的皇后、大唐王朝的皇太后，再到废唐建周，成为中国历史上唯一的正统女皇帝，中间走过了53年的历程。在武则天崛起的路上，充满了腥风血雨。半个多世纪的宫廷生活中，为了生存、为了权力，漫长而残酷的斗争最终将武则天变为残酷无情、冷血嗜杀的狠角色，无数人成为了权力的牺牲品，这其中也包括很多武则天的儿孙。

唐弘道元年（公元683年），唐高宗李治驾崩于洛阳紫微宫贞观殿，他的第三个儿子，也就是后来的唐中宗李显继位。然而继位才五十五天的李显，因庸弱无能被他的母亲，也就是皇太后武则天废掉，贬为庐陵王。

在李显离开京城被迫辗转各地的途中，只有妃子韦氏陪伴，两人相依为命，尝尽了人世的艰难。不久，韦氏为李显生下女儿李仙蕙。这个女儿出生在李显人生最落魄的时候，从小就跟着父母四处漂泊。在李显被贬为庐陵王的十四年时间里，母亲武则天为了登上皇位，李唐宗室子弟被杀戮者不可胜数。李显整天过着惶惶不安，心惊胆战的日子。在这样的环境下，李仙蕙的生活虽说算不上差，但也好不到哪里去。

武则天废唐建周，成为了一代女皇。既然做了皇帝，就要考虑继承人的问题。对于这得来不易的权力，在继承人方面武则天总是踌躇不前，在究竟传位于自己的儿子还是侄子这个问题上，难以抉择。侄子与自己姓氏相同，都姓武，是血缘亲族；儿子虽然姓李不姓武，毕竟是自己的亲生血脉，如果传位给儿子，那么自己辛苦大半辈子好不容易打拼下来的武周江山就没了，李唐王朝会再次复辟。

就在武则天犹豫不决之时，宰相狄仁杰进言劝谏，说姑侄和母子相比，谁更亲？如果立侄子为太子，自古以来从未听说侄子为天子而祭祀姑姑于太庙的；如果立儿子，则千秋万代之后，配享太庙，继承无穷。武则天听后，顿时感悟。后来经过多方考量，武则天最终决定把儿子李显立为储君，于是派人将庐陵王李显接回京城。

对于李显来说，本以为自己将在庐陵王这个位置上了却余生，压根没敢想再做皇帝。没想到的是母亲武则天朝中生变，竟然将自己召回了朝廷，十四岁的李仙蕙也跟随父母回到了京城。

解决了继承人问题之后，武则天没了后顾之忧，此时天下太平，国泰民安，朝政严明。于是，武则天开始寻欢作乐，享受生活。虽然此时的武则天已经六十多岁，但是作为帝王，还是养了不少男宠，其中最有名的莫过于张氏兄弟，也就是张昌宗和张易之。张氏兄弟经过太平公主推荐，入宫侍奉武则天，由于长相姣好、肤白貌美，深受武则天的喜爱。

结束流放生活回到洛阳的李显，重新被立为皇太子。十四年的囚禁生涯中，李显懂得了韬光养晦，为了搞好和母亲娘家人的关系，他决定和武氏联姻。他将自己最疼爱的女儿李仙蕙嫁给了武则天的侄孙武延基，成了魏王武承嗣的儿媳，此时的李仙蕙已成为了永泰郡主。李显与武家结亲，无疑是想通过裙带关系来进一步稳固确立自己的地位。

当时的武则天年事已高，张易之和张昌宗兄弟以武则天对他们兄弟二人的娇宠为底气，开始把持朝政。朝野上下除了武则天之外，都对张氏兄弟怨声载道。武则天对这些事情都是知情的，但她出于对张氏兄弟的喜爱，对那些批评张氏兄弟的话充耳不闻，甚至处死了不少提出批评的人。

张氏兄弟在朝中胡作非为的同时，也不把李氏和武氏这两个皇族放在眼中，对这两大家族也毫不客气。李氏和武氏为了平安活命，也只好放低身段，甚至还为张氏兄弟牵马执鞭。

李显的长子李重润与永泰郡主李仙蕙的丈夫武延基对张氏兄弟的嚣张十分不满，二人私下在家里聊天时，经常会说一些关于张氏兄弟的怨怼之语。这原本是再平常不过的一件事，但是如此私密的谈话最终还是传到了张氏兄弟的耳中。其实背地里抱怨张氏兄弟的李氏和武皇族的人有很多，但是李重润和武延基在两个家族中的段位相对比较低，不幸成为张氏兄弟认为最合适的杀鸡儆猴的对象。

张氏兄弟将李重润与武延基私下议论武则天宫闱之事，添盐加醋地报到了武则天那里。武则天一听，勃然大怒，于是把李重润和武延基和永泰郡主召入宫中，将三人毙于杖下。 这三人，一位是武则天的孙子，一位是武则天的孙女，一位是武则天的侄孙。这一年是大足元年（公元701年），永泰郡主年仅十七岁，李重润十九岁，武延基年约二十岁上下。

关于这件事，史书中有不同的记载。《新唐书》里记载的是，武则天杀了李重润和武延基以及李仙蕙。

《旧唐书》中则说，武则天虽然很生气，但没有直接处死三人，而是将他们交给了皇太子李显处置。李显明白母亲武则天的用意，如果此事处理不好，后果很严重。为了自保，李显只能下令将儿子、女儿和女婿一起勒死，向母亲交差。

在《资治通鉴》中记载的是，太后（武则天）下令逼三个人自杀。

虽然三本史书中所记述的内容不太一样，但是结果是一样的，三人都是因为张氏兄弟的原因，命丧武则天之手。四年之后，张氏兄弟被那些对其怨恨已久的皇亲大臣所诛杀。

神龙元年（公元705年），李显在朝中大臣的支持下，复位登基称帝。爱子李重润和爱女李仙蕙惨死的一幕，对懦弱敏感的李显来说，是刻骨铭心的伤痛。为了平复自己内心的愧疚，李显追封李重润为“懿德太子”，追封李仙蕙为“永泰公主”，陪葬乾陵，并将他们二人的坟墓进行升格，尊称为“陵”，规格与帝王等同。

永泰公主墓是中国历史上唯一一个“号墓为陵”的公主墓，所谓“号墓为陵”是一种特殊的丧葬制度。“陵”一般专指帝王陵寝，其他人的墓葬只能称为“墓”。号墓为陵，就是让非帝王的人享受帝王级别的丧葬待遇。因此，永泰公主墓也被称为“永泰公主陵”。

1958年，国家重修西兰公路（西安至兰州），修到乾县段时，为了获取石料，几位农民在附近的梁山上炸山取石，没想到发现了唐高宗李治和女皇武则天乾陵的墓道口。这在当时是一个震惊中国考古界的大事件，在学者的眼中，乾陵是唯一没有被盗掘的唐代帝陵。甚至有人认为王羲之的《兰亭集序》就陪葬在乾陵。

1960年2月，陕西省成立了“乾陵发掘委员会”，计划对乾陵进行发掘。经考察，乾陵占地辽阔，除了主墓外，还有17个小型陪葬墓。最终，乾陵的发掘计划被周总理否决， “我们不能把好事做完，此事可以留作后人来完成。”

乾陵地宫虽然没有被发掘，但是考古人员为了弄清楚地宫的大概布局，就选择了距离乾陵最近的一座陪葬墓进行发掘。这座陪葬墓前石刻数量众多，尤其是那对石蹲狮，造型相当精美，与乾陵御道前的石狮不相上下，此外还有石人2对，华表一对，这种建造规模是地位极高的人才能享有的“陵”。

考古人员根据这座墓葬的规格等级，认为此墓应该是武则天的次子章怀太子李贤的墓葬，因为在乾陵的十七座陪葬墓中，似乎只有章怀太子李贤才可能拥有如此大规模的墓葬和陵园。但是随着考古发掘工作的进行，墓主人的身份越来越令人感到疑惑。直到墓志铭出土后，考古人员才搞清楚了此墓的归属，这座墓的主人根本不是章怀太子李贤，而是永泰公主李仙蕙。

《大唐故永泰公主志铭》的内容，所透露出的永泰公主真正的死因，似乎和史书中所说不一样。墓志铭中明确写道，武延基确实是被杀了，但是永泰公主李仙蕙并没有立刻被杀，而是在武延基被杀后的第二天，死于“珠胎毁月”，也就是难产而死。

在永泰公主墓中，考古人员还发现了永泰公主骨盆的碎片，经过相关专家复原后研究发现，永泰公主的骨盆形状窄小而畸形。这种情况，如果放在现代，一般通过剖腹产可以顺利生下孩子，母子都会平安。但是在唐代，极易引发难产，当时的医学条件对此无能为力。这也进一步证实了，永泰公主死于难产。

这样看来，十七岁的少女李仙蕙，是在惊悉丈夫和哥哥的死讯后，受到了惊吓，再加上过度伤心，多种负面情绪夹杂引起早产加难产，最终带着她的孩子一起追随着丈夫而去。

考古人员在发掘永泰公主的过程中，在墓道的尽头，还发现了一具人形骨架斜坐在墙根。看到这幅骨架第一眼，考古人员就知道，此人绝对不是永泰公主的殉葬品，因为在这幅尸骨的上方有一个盗洞，旁边有一把铁斧，四周还散落有金、玉饰品。估计是一伙盗墓贼为了能分得赃物，就毫不留情地把仍在洞内的最后一个同伙砍死。后经过专家鉴定，这具尸骨大约属于五代到宋初时期，死者年龄在25岁左右。

然而，关于这具尸骨，还有另外一个凄美的爱情传说。据说这具尸骨最初发现时，手中握有一个龟甲，上面刻着“之闵永泰，生生世世”。这其中的“之闵”就是唐代诗人宋之问的弟弟宋之闵。

宋之问虽然颇具才情，但他把自己的才华用来攀附张易之和张昌宗兄弟，为他们歌功颂德。为了财富和权势，宋之问极力讨好张氏兄弟，甚至为他们倒尿桶。他全力的巴结，自然也得到了张氏兄弟的关照，进一步得到了在武则天面前表现的机会。

宋之问的言行虽然被当时的人们所不齿，但是他的付出提高了他们宋氏家族的社会地位，使得他的弟弟宋之闵有机会结识永泰公主李仙蕙。二人最初相识之时，李仙蕙的父亲李显还没被立为储君，李仙蕙当时的身份地位也不是很高。因此，二人过了一段时间你侬我侬、浓情蜜意的生活。

李显重新成为皇太子之后，李仙蕙身份也随之发生了变化，成为了大唐郡主。此时，宋之闵的身份地位和李仙蕙相差太大，再加上皇太子李显为了巩固自己的地位，选择和武氏联姻，将李仙蕙嫁给了武延基。

对于宋之闵来说，他根本无力改变这一切，只能眼睁睁看着自己心爱的人嫁给别人。平时，他也只能从哥哥宋之问那里得知一些李仙蕙的近况。即便如此，他已非常满足。

几年之后，李仙蕙卷入了李重润和武延基的非议中，最终因各种原因导致了死亡。痴情的宋之闵选择了殉情，他在永泰公主李仙蕙的陵墓之上打了一个洞，然后进入李仙蕙的墓室，整日不吃不喝只枯坐在墓中身心俱死。想着既然生前不能结为夫妻，死后至少能葬在同一墓穴。最后，其友看到现状只好将洞口封闭填埋，成全了他们。因此，有人就认为永泰公主墓中的这具尸骨，就是痴情殉情的宋之闵。

当然，这个传说没有任何的旁证，如果真有尸骨手中刻着字的龟甲，那将是一件极为重要的文物，考古人员不可能遗漏。所以，这个传说只是一个虚构的故事而已。

纵观永泰公主李仙蕙的一生，出生时就跟着父母过着颠沛流离的生活，尽管后来随着父亲身份的改变，过了几年幸福的日子，但却在人生最美好的年纪，遭遇意外，难产而死。正所谓：自古帝王多薄幸，最是无情帝王家。

埃及藤杖舞百科？

埃及藤杖舞是一种传统的埃及舞蹈。1.埃及藤杖舞起源于古埃及时期，是古埃及舞蹈中的一种。在现代，它已经成为了一种非常著名的埃及舞蹈形式，被广泛地传承和演绎。2.埃及藤杖舞的舞姿优美而有力，包括舞者用藤杖编织出非常精彩的编织体式，非常富有视觉冲击力。埃及藤杖舞已经成为了许多舞蹈艺术家和埃及文化爱好者的热门选择之一。这种舞蹈在世界各地都有着广泛的爱好者群体，并且已经被认为是埃及文化中不可或缺的组成部分之一。