dnf皇室尊亲，为何如此称呼呢？

要回答这个问题我们首先要从最原始的根本找起，因为知其源方能里其流嘛。

公、候、伯、子、男，上面一级是王。

王：

《尔雅·释亲》曰:"父之考为王父,父之妣为王母。"

《礼记·曲礼下》:"祭王父曰皇祖考,王母曰皇祖妣。"疏曰:"王父,祖父也……王母,祖母也。"

《礼记·杂记上》:"士之子为大夫,则其父母弗能主也,使其子主之。"又云:"大夫附于士,士不附于大夫,附于大夫之昆弟。无昆弟,则从其昭穆。虽王父母在,亦然。"

从这里我们可以看出来，王最早的意思是祖父、祖母，后来延伸为君父，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。

它为什么造字的时候会写成甲骨文这个样子呢？

石器时代制作的石斧用来切割动物的尸体，也就是说王就是那个部族里面带领大家出去狩猎，然后切割分肉给大家吃的那个长者。我们不说人类，动物里面的狮子、狼这些，出去狩猎也是先由那个领头的有地位的优先享用食物，然后分配给其它同类食用，所以说狮王、狼王，那个领头的比较厉害的，有权分优先食用的那个就是王。

我们再开看看金文里的王是什么？

商王武丁之妻妇好手持的斧钺的形状。

这个时候的石斧就是钺了，已经作为一个权利象征的怎么一个东西的存在，也就是说领导军队打仗的怎么一个首领拿的东西，从原来的狩猎动物，到现在吃饱没事干为了利益开始打人了怎么个东西。

然后演变到小篆里的王，那个王不是今天怎么写的，上面两横要高一些，董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王，三者，天地人也，而参通之者王也。”孔子曰：“一贯三为王。”这里要说一下，我们现在说的文字、文字，实际上文是文，字是字，所以董仲舒说造文者，他不说造文字者。因为文是单一的象形符号，字是文加《六书》的形式然后创造的字，所以字是一个语音符号，词是一个语音单位。

到这个时候已经说成了参通天地人三才的那个人才是王了，也就是给王赋予了一种神权化。这样我们就只知道了王最初的带领大家出来找吃的，然后吃饱了带领大家去打仗的，后来被神权化象征有无上权利的那个就是王。

公：

为什么紧跟着是公呢？不是其它呢？

公，就是上面一个八，就是分，下面一个厶读[sī]，厶就是私，韩非曰：“仓颉作字，自营为厶。” 我上面说过了，文字的区别，所以韩非子说仓颉作字，字是两个部分或更多，组成的。“背私为公”相背，“公”就是把肉、食物分给大家的那个人就是公，有权做分配的人，爷爷也叫啊公，不是这样的吗？在家里有权分配家产的那个，把东西公平的分配给自己的子女，不是这样的吗？大公无私。看看这些词，现在理解了吧？分，就是一个东西切开两半，就是分，下面是个刀，切东西的物，那么公就是分东西的人。

至于后来把这个公作为爵位名称给某人，那是后来的事情了。

候：

《释名》候，护也，可护诸事也。又候人，道路迎送宾客之官。

可护就是呵护。

《诗经·曹风》彼候人兮，何戈与祋。又斥候。

祋：悬挂羊皮的竿子。古代用羊皮挂在竿子上，置放城门口，用以惊吓不当入城而入城的牛马：“关门夜开，不下羊皮之祋。”

这样我们就知道候，最早的已经就是呵护部族生命财产的那个人，在部落门口守护者大家的那个人。汉代的西域都护候，西域最高军政长官。又有姓侯的，侯姓应该就是古代呵护部落的那个人的后代，比如张姓是拿弓箭，游戏里面的远程攻击手，下路的ADC，UZI这种就是。郭姓就是住在城边东郭、南郭这类的后人，城郭的郭。所以有东郭先生、南郭先生。后来候作为一个爵位的名称赐予某人那都是很后来的事情了。

伯：

我们已经知道王，是首领，是带领狩猎的，是切割肉的。公是分配肉的，候是守护、呵护生命和财产的。伯，为什么次一点职位呢？为什么排在他们之后呢？

伯，就是人字旁加一个白，白是什么？我们看甲骨文和鼎上面的文白，就很清楚了，白就是白色的白色米粒，古人认为那个是白。

我们国家种植稻谷有几千年的历史了。伯，就是掌管、分配白米粒的那个人，后来说伯是父亲的兄长，为什么是？因为父亲的兄长是家里的长男，古人说长兄如父，所以他有掌管和分配米的权利，我们知道父是切割肉的，公是分配肉的，那么候是呵护生命财产的，那么伯就分配米的，肯定是肉珍贵，生命珍贵，次一点的没有肉吃，有饭吃也不错对吧？所以他要次一点。还有上面这些人都是首领、长者、武艺高强一点的人，伯是下一代，所以他就又次一点。这种关系我们是可以看得出来的。接着我们往下讲就很好理解了。

子：

小篆的子，这个一看就很清楚了，是个小孩子，我们说弟子、弟子就是师父的孩子，这些关系很清楚的，子后来又有美的意思，杜甫字子美，美不一定是美丽的意思，也有美德的意思，所以说杜甫是美男子不一定正确，应该说是有美德的美男子，杜甫不是这样的吗？整天忧国忧民。还有我们的先秦诸子，那个不是有美德的？所以子，就是部落里面有美德的那个人，或者说是有美德的帅哥。

男：

有人说这个男，很难，解释，男人嘛总是很难的。但是真的男吗？其实一点都不男。

甲骨文的男。

小篆的男。

许慎《说文解字》丈夫也。从田从力，言用力于田也。这解释得很清楚。

看看我们的大禹手上拿的是什么？甲骨文下面那个就是怎么一个工具，用来铲泥土的，耕种时候用来翻土的工具，我们可以看看后来演变出来的耕田牛拉着的那个梨。男就是出力气活的那个人，就是男。所以男人比女人有力气，我们一般这样认为。

所以我们现在清楚了他们之间的关系，王，就是首领，带领大家去狩猎，切割肉的那个人，公，就是分配肉的那个人，候，就是守护、呵护生命、财产的那个人，伯，就是掌管、分配米的那个人，子，就是那个有美德长得帅的那个人，男，就是那个可能不是那么帅，但是有力气的人，做苦力的人，所以他的等级最末。从辈分来看也是这样的，不是吗？王、公、候是长辈，伯、子、男是晚辈，男子、男子也是子这一辈。至于后来都成了爵位的名称来代表身份象征是后来的事情了，但是这之间的关系我们是看得出来的。

为何能成为东晋皇帝的贵妃乃至皇太后？

简文帝司马昱说：要不是为了生儿子，谁去睡那个昆仑奴啊！说多了都是泪啊！世界上就是有这么搞笑的事情，堂堂亲王，子孙命却在一个低贱的黑丑纺织女身上，为了儿子，司马昱不得不牺牲自己。

不幸的会稽王

会稽王司马昱是晋元帝司马睿的儿子，辈分很高，是皇帝的叔祖父，要说荣华富贵高官厚禄对司马昱来说都不算什么，就是在子孙运上太差。

司马昱的后院女人也不少，生了也不算少，王妃王简姬生了二个儿子司马俞生、司马道生；胡氏生了司马朱生、司马郁；王氏生了司马天流。五个儿子也不算少了，但是，五个儿子夭折早亡了二对半，之后不管司马昱怎么在后院努力就是生不出来，眼看着要绝后。

东晋王室本身子嗣就不旺盛还都是早死的命，司马睿六个儿子夭折三个，长大了三个，老大明帝司马绍早死，剩下老四司马晞和老六司马昱；司马绍两个儿子成帝和康帝，康帝一个儿子穆帝，成帝两个儿子哀帝和废帝；司马晞三个儿子，结果被桓温流放后死了两个，只剩小儿子一个；而司马昱这五个儿子全夭折，东晋的两个王爵，一个琅琊王，一个会稽王都差点没人继承。

眼看着生不出儿子愁死人，司马昱就请相士相一下，结果相士说没关系，你后院有能生的，司马昱听了大喜，就疑心是徐氏，忙去日夜那个啥，徐氏还真怀孕了，司马昱高兴了十个月，生了一个闺女，就是嫁给王献之的新安公主。

相士的预言

司马昱想继续努力啊，能生闺女就能生儿子，结果再努力也没成果，就又请相士来看，这次让相士直接相人。

相士把司马昱大小老婆看过来，都摇头说不是，司马昱就让王府所有的女子出来给相士相看，相士看到最后指定纺织女李陵容，又黑又丑的昆仑奴说：王爷，就是她了，她能给你生贵子，相信当时司马昱的表情一定是懵逼的。

为了儿子刀山火海也得上，何况不是刀山火海，不就是睡个丑女吗？为了不绝后，睡！

还别说，李陵容真生了一个儿子司马曜，司马昱都四十岁了，才又盼到儿子，继续加油睡，李陵容真争气，在司马昱42岁时又生一个儿子司马道子，后来又生了一个女儿鄱阳长公主，三个孩子都建康的长大了，司马昱有后了。

公元371年，52岁的司马昱还时来运转被权臣桓温立为皇帝，继承了侄孙司马奕的江山，生子有功的李陵容被封为淑妃，成为后宫炙手可热的人物。

372年司马昱驾崩，儿子司马曜继位，是为孝武帝，先封亲妈为贵人，又封夫人，皇太妃，仪服同太后，太元十九年尊为皇太后，居崇训宫，司马曜死后儿子继位又尊亲祖母李陵容为太皇太后，公元400年，李陵容死，终年五十七岁，后半辈子也算享尽荣华富贵。

猴格曰

李陵容为什么会生出健康的孩子呢？其实很简单，她出身卑贱，经常劳动，身体建康强壮，生育能力自然比那些弱不经风的江南美女强，所以，她的子女都建康的长大，并没有夭折。

就是这样。

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十恶不赦中的十恶是什么意思？

不光十恶不赦，古代刑罚中的有许多有意思的项目，现在给大家介绍一下五刑、十恶、八议等。

五刑指的中国古代的刑罚制度。这一刑罚制度是在隋朝形成雏形的，到唐朝，这一刑罚制度最终定型，成为来刑罚制度的蓝本。五刑的主要内容是笞、杖、徒、流、死五种刑罚。后来的各个朝代根据这五刑进行调整补充，形成了各个朝代自己的五刑制度。从五刑的具体内容来看，笞刑和杖刑指的是用木板殴打犯人。但是，两刑是有所区别。区别在于两种刑罚使用的器具不同：笞刑用的是竹板，杖刑用的是大木板或者荆条。徙指的是将犯人固定在某一个地方为奴的刑罚，也就是说：“徒者奴也，盖奴辱之。”流指的是流放。死就是处死，在处死方式上的不同，又可以分列出不同的刑法。五刑并不一定单独执行，也可以叠加在一起共同执行，排列组合的变换可以衍生出更加严酷的刑罚。

图1流放之刑（甄嬛传剧照）

十恶不赦的成语大家都很熟悉。十恶原先是一个佛教的概念，指的是造作的十种恶业，可能促使作恶者堕落到三恶道。中国化的十恶最早出现于北朝的《齐律》中。到了隋唐时期，正式形成了“十恶不赦”的说法。十恶的内容历朝历代大致都相似，其实是沿袭了齐律对于十恶的规定。《齐律》中列重罪十条:一日反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八日不孝，九曰不义，十曰内乱。 唐代时候，第四条被替换为大不敬。前三条都与谋反当政朝廷有关，第一条指的是推翻当朝统治者，第二条指的是破坏当朝统治者的宗庙，第三条指的是背叛当朝统治者；后来所改大不敬也与朝廷相关，指的是冒犯皇家尊严；第七条，不敬被换成了不睦。十恶之中，与朝廷相背离的内容占了将近一半。第五、七、八、十都是对于家庭的规定。第六、九则是指杀人级别的大罪。

图2佛教的六道轮回

“八议”其实就是电视剧里经常提到的法外开恩。因为有些人，或者是与皇家有着千丝万缕的关系；或者是因为对国家有着特殊的贡献。所以他们犯法，不能与庶民同罪。八议指的是议亲、议故、议贤、 议能、议功、议贵、议勤、议实。在《周礼》中，八议被称作八辟，汉代时候正式改名为“八议”。魏晋南北朝时期的魏国以法典的形式将其固定下来。

图3笞刑

参考文献：

[1]陈佳维.略论中国古代的五刑制度[J],社会科学论坛,2014,242-249.

[2]刘继兴.“十恶不赦”指什么[J], 国学,80.

[3]宋姣.论中国古代特权法律传统之合理性——以八议制度为例[J],法制与社会,2010,1-2.

回答者：季我努学社青年会会员 章亚军

孝庄和慈禧扶持清朝近一百年历史？

这个问题要分两部分来回答。

先了解孝庄和慈禧在辅佐朝政或治理国家上的区别，严格来说，孝庄是辅佐朝政，培养皇帝；而慈禧是大权在握，直接治理国家，先说孝庄太后：

孝庄太后不论是在辅佐自己的儿子福临（顺治皇帝）还是孙子玄烨（康熙皇帝）的时候，都是在为他们努力维护一个相对平稳的政治环境，使他们能相对安稳的坐上皇帝宝座，之后又努力平衡朝中各个拥有实权的大臣，来相互牵制影响，为皇帝亲政扫清障碍。“扶上马，送一程”这句话很好的概括了孝庄的良苦用心。

在清初复杂的政治环境下，先后使两位皇帝相对平稳继承皇位并亲政，无疑是需要高超的政治手段和谋略的，孝庄太后可以说为清初国家的稳定发挥了重要作用。

再来看看慈禧太后，因为自己的儿子载淳（同治皇帝）继承了皇位而被尊为太后，之后与恭亲王奕訢合谋，发动辛酉政变，除掉了顾命八大臣，继而垂帘听政，统治中国达半个世纪之久。慈禧飞扬跋扈，奢靡无度，在她统治之下，国家内忧外患加剧，内部民不聊生，外部丧权辱国，虽说有清末时期特殊的政治历史原因，但慈禧可以说加剧了清朝的灭亡也不为过。

慈禧是一个非常自私的人，举个小例子，自己儿子同治皇帝的惠陵，原本是要建石像生和神路的，因为国库空虚都被舍弃了，而慈禧自己的定东陵建好以后，以年久失修为由，直接拆掉重新修建，而且修建的十分奢华。自私由此可见一斑！大家有机会可以来清东陵实地看看慈禧定东陵及同治皇帝惠陵，比较一下。

（为大家奉上重建慈禧陵老照片，图片来源见水印）

最后说为何结局两样，还是先说孝庄太后：

清初国家刚刚稳定，历经明末战争的摧残，民众也都盼望安稳的日子以修养生息，只要统治阶级内部不出现大的问题国家就相对稳定。而孝庄以她的政治才能、谋略顺应了历史的潮流，使两位皇帝平稳的继承皇位，维护了统治阶级的稳定，也为后来的康乾盛世打下了基础。雍正皇帝曾评价：统两朝之养孝，极三世之尊亲。

再说慈禧太后，恰逢中国从封建社会到半封建半殖民地社会时期，内忧外患严重，内有太平天国起义、捻军作乱等等，外有列强侵略瓜分，民众生活疾苦，而飞扬跋扈的慈禧继续奢靡享乐，把持朝政，打击异己，加剧了各种矛盾，使中国彻底滑向了半封建半殖民地社会的深渊最终导致清朝灭亡。清朝的灭亡有其特定的历史条件环境及背景，但慈禧无疑加速了这一过程！

个人见解，如有不妥欢迎大家一起探讨。

最后为大家奉上孝庄太后昭西陵老照片（图片来源见水印）

DNF魔皇加魔攻的首饰及辅助装备？

来说一下我的吧，我的魔皇85级，魔攻10700.也才刚刚破万，实在太贫民了再突破也突破不了了。

我是防具一身70假紫，智慧+草原狼，全用调整箱调的A和S，全S真心调不出来了，太坑了。

武器和你的一样，也是10的断魂dang，称号也是和你一样，盛世狂欢。

称号有钱建议皇室尊亲-智首饰，戒指+6的厄运之泪，红字智。手镯双B假紫，悲鸣项链。

左槽黑暗之眼幻魔，右曹做的青龙。

左曹有钱建议用80粉左曹，比深渊巨魔加的魔攻还多，就是有点贵，我们区现在4000W。一身高级时装，头发和帽子选的智力。

宠物憨憨牛。

武器上衣裤子附魔18魔攻，有钱还是建议附25魔攻。

左曹附12魔攻，称号附10魔攻。魔皇百分比职业，首先堆魔攻，其次是智力。差不多就是这样了，有什么不明白的可以追问